Это для интересующихся библейскими историями
Хам («горячий») - лицо, упомянутое в Библии, переживший Всемирный Потоп, один из трех сыновей Ноя, брат Иафета и Сима, легендарный прародитель множества народов
Родился за 100 лет до Всемирного Потопа, от которого он вместе с женой, отцом и братьями спасся в ковчеге). Как и все выжившие, Хам ступил на землю в Араратских горах и жил в земле Сеннаар.
...И оттуда рассеял их Господь по всей земле (Быт.11:9)
Сим, Хам и Иафет Джеймс Тиссо

По одной из версий, видимо после ссоры с отцом, Хам поселился в Египте, поскольку тот в Псалмах именуется землей Хама. По другой версии, Бог рассеял народы по земле лишь после вавилонского столпотворения
Согласно Библии Хам повел себя постыдным образом во время опьянения своего отца Ноя. Во-первых, он увидел и рассказал братьям про наготу отца своего, а во-вторых, он нечто «сделал над ним» . Обычно это место трактуется как насмешка и неуважение к отцу, что в дальнейшем вошло в содержание термина хамство

Следует указать, что нет ничего, что бы указывало на то, что это место нужно понимать как описание инцеста. «Увидеть наготу» или «открыть наготу» не обязательно связано с сексуальной сферой.

Например: «И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями.
Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей» (Быт.42:9-12) или «Не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх.20:26).
Ной проклинает Хама. Гюстав Доре

Ной сам открывает свою наготу (обнажается), а не Хам открывает его наготу. В истории с Хамом используется другое выражение - ra’ah `erwah (когда кто-либо выставляется в беззащитном виде), в то время как для описания позора, связанного с сексуальным грехом, должно было бы использоваться выражение galah `erwah

Достаточно прочитать это выражение («увидел наготу») в контексте, чтобы понять, что речь идет просто об обнаженном отце: «Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего» .
В соответствии с представлениями древних, взирая на гениталии нагого отца, Хам тем самым перенимал его власть, как бы отбирал его потенцию
И.Ксенофонтов. Ной проклинает Хама


Если бы речь шла об инцесте, ему нечем было бы хвастать перед братьями. Необходимо учитывать также, что в ветхозаветном обществе и других древних культурах почитание родителей было обязательным, а нагота считалась постыдной.

За грех Хама расплачиваться пришлось его сыну Ханаану, которого Ной проклял, пророча ему рабское существование:
Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт.9:25)
Косвенным подтверждением того что, проклятие Ноя распространялось не на всех потомков Хама, а лишь на Ханаана является и пророчество Исайи о Египте. Библия называет египтян потомками Мицраима, сына Хама.

Согласно Библии сыновьями Хама были Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Иосиф Флавий полагает, что за именем Хуш скрываются эфиопы, Мицраим - египтяне, Фут - ливийцы (мавры), а Ханаан - доеврейское население Иудеи.
Расселение потомков Хама, согласно европейской средневековой карте

Ной и Хам.

Современные попы думают, что библию кроме них никто не читает и стало быть они могут ссылаться на нее и вертеть ее сюжеты как им заблагорассудиться. (Хотя какое уж там благо...)

Недавно один из них помянул Хама, сына Ноя, построившего ковчег. Позвольте поведать вам эту драматичную историю и предложить вам поразмыслить над ней.

Ной обрел особую благодать перед богом, и бог открыл ему, что собирается устроить на земле потоп. Чтобы спастись от потопа Ною нужно было построить корабль, и с этой целью бог передал Ною чертежи. На словах. Ной вовсе не загремел в психушку, мало того, даже построил со своими сыновьями корабль. На это у него ушло больше ста лет. Потом зверушки на корабль собрались... Вообще, эта часть сюжета современным кинематографом освещена довольно подробно. Но мы сейчас не об этом. Мы о временах послепотопных. Библия рассказывает о них весьма скомкано, что странно. Описание корабля, между тем, довольно подробно, будто мы захотим его воссоздать.

А после потопа произошло вот что:

Ной, напившись в зюзю, бесчувственно упал и у него обнажилась срамота. Увидев это, Хам посмеялся и рассказал братьям. Братья, боясь увидеть срамоту отца, взяли какую-то одежду и подойдя спиной накрыли Ноя. Ной, когда был в состоянии говорить, проклял Хама.

Вот и вся фактология. Я бы определил это библейское хамство (не путать с трамвайным) как «высмеивание срамоты в ответ на свинское поведение». Что мне представляется вполне логичным и правильным. Но! Ной был Хаму отцом! И здесь-то и таиться трагедия.

Обратите внимание, что в тот момент, когда все это произошло Хам был уже вовсе не подросток, чтобы потешаться над чьими-либо гениталиями. Наверное он уже сам был отцом, а может даже и дедом (а может и прадедом). Кроме того, Ной и Хам вместе построили огромный корабль, стройка была весьма сложной и длительной. Уж должны были сработаться. Кроме того, представляется маловероятным, что у праведного человека, которому бог передал чертежи корабля, вырос такой, не уважающий отца, сын. Отпахав вместе на стройке 100 лет и чужой человек станет родным, а кроме стройки у них было еще и чудесное спасение на этом корабле! Да они должны были быть лучшими друзьями! И видимо были. Были, пока Ной не пристрастился к вину. Видимо всё-таки психика Ноя пострадала: он стал считать себя Избранным и возгордился. Напиваясь поносил людей на чем свет стоит, бил себя в грудь и кричал: «Меня! Меня избрал господь!»

Хам как мог увещевал отца. Просил братьев повлиять на него, но братья не хотели связываться и отговаривались отцовскими словами: Его! Его избрал господь!

Всё было тщетно: Ной опускался, налакавшись валялся где попало, не особо заботясь о своем непотребном виде. Не видя другой возможности повлиять на отца, Хам в отчаянии, увидев в очередной раз его в стельку пьяным, пошел и сказал братьям: «Идите, посмотрите на вашего избранного! Валятся на дороге, мудями в луже!»

Братья не хотели видеть в каком состоянии был Ной. Характер у Ноя стал чрезвычайно скверный. Он мог потребовать с них отчета: «И вы видели чем я вас строгал?» Братья решили схитрить: «Накроем его чем нибудь, а если спросит нас — ответим что не видели».

Когда Ной очнулся, братья пытались заговорить с ним, мол стоит поменьше пить... Но Ной быстро перешел в контрнаступление, возбудившись от собственных оскорблений и унижений в адрес сыновей, и в итоге, услышав что никто ничего не видел, кроме Хама, проклял его. А благословил того подливал в чарку вино.

Вот такая грустная история. Скажите враки? Попробуйте объяснить иначе.

А теперь экстраполируйте ее в современность:

избрание — стройка — спасение — алкоголь — непотребства — свинство — Хамство (не трамвайное).

Можно конечно фотошопом прикрыть и сказать: мы ничего не видели. Да только муторно на душе...

"Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему".

"Теперь давайте попробуем разобраться в том, почему поступок Хама был воспринят как ужасный, требующий наказания? «Ну и что? - говорите вы и очень многие другие люди. – Что тут такого? Увидел наготу отца. И даже если это неправильно, но ведь всякое же бывает». В том-то и дело, что всякое бывает, однако человек ведёт себя относительно этого «всякого» в зависимости от состояния своего сердца. Какое сердце – такая и реакция на сложившуюся ситуацию.

Все три сына хорошо знали, что видеть наготу своего отца – это неправильно. Но они так же понимали, что всякое может случиться. Однако один из них отреагировал на случившееся очень и очень неправильно. Вопрос: почему Хам вдруг побежал к братьям рассказывать о том, что их уважаемый, богобоязненный отец, которого Бог Сам назвал праведным, валяется в шатре голый?

Поставим себя на место Хама подумаем, что могло двигать им: любовь и уважение к отцу или желание унизить отца в глазах других его детей?

Если бы это были любовь и уважение, не промолчать ли надо было? будь его сердце чистым, любящим, лишённым зависти, не принес ли бы он тайно покрывало, чтобы скрыть наготу того, кого любил и уважал, от глаз тех, кого он тоже любил и уважал, чтобы и они неожиданно не оказались в неправильной ситуации, в которой он сам оказался?

Пришедший в себя после неожиданного опьянения отец просто подводит итог ХАРАКТЕРУ Хама. с ТАКИМ ХАРАКТЕРОМ ЧЕЛОВЕК ВСЕГДА БУДЕТ ЛИШЬ РАБОМ..

Таким образом, проклятие пало на Хама не за то, что он оказался в ситуации, которая явно была ему неподконтрольна, не за то, что он неожиданно для самого себя увидел наготу своего отца, а за то, как он отреагировал на эту ситуацию, за то, что он сделал относительно неё.

Это и нам урок. Если человек радуется тому, что его отец упал и явно недотягивает до звания праведника, то такой человек никем, кроме как рабом (рабом обстоятельств, рабом своих желаний, рабом зла) быть не может. .сВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК С ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ ВСЕГДА ЖИВЁТ В ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ О ПОЧТИТЕЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ К ОТЦУ И МАТЕРИ" (из инета)

Есть две истории о двух грешниках: одну постоянно вспоминают к месту и не к месту, а вот вторая мало кому припоминается. На первый взгляд, между ними нет ничего общего, кроме того, что там и там грех приводит к тяжелым последствиям - но не о том ли говорит добрая половина Библии? А если всмотреться - у них настолько много пересечений, что одну едва ли можно правильно понять в отрыве от другой…

Первая, всем известная - про Хама, сына Ноя, из 9-й главы Бытия. Ной был первым виноградарем и виноделом, и вот однажды, не рассчитав сил во время дегустации (никто ведь еще не знал о коварных свойствах алкоголя!), он оказался в своем шатре, беспробудно спящим в голом виде. Подчеркну особо: в своем собственном шатре, спящим. Ной никому не мешал, ни к кому не приставал, и всё, что ему требовалось - проспаться.

Его сыну Хаму всё это показалось очень забавным: он не только сам посмеялся над позором своего отца, но пригласил и братьев Сима и Яфета полюбоваться зрелищем. Они не захотели, а, напротив, накрыли отца одеждой, причем так, чтобы самим ненароком не увидеть его наготы. За это Ной обещал суровую участь… части потомков Хама, тем, которые произойдут от его сына Ханаана. Заметим, что сам Хам остался безнаказанным.

Одни толкователи объясняют такую непоследовательность Ноя сложным отношением древних людей к родовой структуре общества, где детям приходится разбираться с греховным наследием отцов, а другие - стремлением библейского автора с самого начала указать на будущую судьбу хананеев, которых на Святой Земле сменили израильтяне. Всё это верно, а кроме того, какой логичности и последовательности можно ждать от Ноя, когда он был в состоянии тяжелого похмелья?

Зато имя Хама стало нарицательным. Сегодня это слово используют как ругательство в самых разных ситуациях, но что изначально сделал Хам? Он вынес в публичное пространство частный грех своего отца и предложил братьям над ним посмеяться.

Другая история рассказана в начале 1-й Книги царств, ее главный герой - первосвященник Илий. Он был предстоятелем израильского народа, а по сути, его единственным руководителем в ту пору, когда еще не было царей, а харизматичные вожди-судьи появлялись лишь иногда, по особому поводу (собственно, Илий и был на тот момент таким судьей). Сам он был человеком вполне благочестивым, как мы видим по его разговору с Анной, матерью будущего пророка Самуила.

А вот его сыновья и, соответственно, наследники пошли по совсем другому пути, как повествует Библия, «они не знали Господа и долга священников в отношении к народу». Да, они постоянно находились в святилище, перед Скинией, но в основном для того, чтобы отобрать себе лучшие куски мяса на жаркое еще прежде жертвоприношения, да развратничать с женщинами рядом со святыней.

И вот это уже были совсем не частные грехи, они творились на глазах народа, они оскверняли святое место - и народ рассказывал о них Илию. Илий даже сделал сыновьям выговор, но… не более того. Он не отстранил их от служения, не наказал, даже не попытался проверить, как они станут вести себя после этого выговора. А они, разумеется, принялись за старое.

И тогда в дело вмешался Господь. Устами Он возвестил Илию, что весь его дом ждет суровое наказание: его сыновья умрут в один день еще при его жизни, и молодыми будут умирать их потомки - а главным священником станет кто-то другой, кого изберет Господь.

Смерть обоих сыновей была бы страшным ударом для любого отца (особенно там, где никто не ждет для себя после смерти ничего хорошего, как в древнем Израиле), но к этому удару добавляется и другой. Должность первосвященника передавалась по наследству, и теперь на все потомство Илия вместе с должностью переходит и проклятье. Да, они останутся на прежнем месте - но сами будут этому не рады…

Затем Господь повторил свое обличение через маленького мальчика Самуила, который воспитывался при святилище. Ответ Илия до странного пассивен: «Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит». Еще было время для покаяния и изменения, Господь не торопился исполнить угрозу, но… он словно одеревенел, этот старец, он живет уже как придется, а не как надо и, зная о страшном будущем - не пытается его предотвратить. Слова о всесилии Творца - всего лишь оправдание собственной инертности.

А потом началась очередная война с филистимлянами. Сыновья Илия привыкли пользоваться своим служением при святилище как инструментом в поисках богатства и удовольствий - и точно так же они превращают в инструмент, в чудо-оружие, главную святыню израильтян, Ковчег Завета. Он приносил им мясо и любовные утехи, теперь должен принести победу над врагами. Ковчег доставляют на поле боя.

Всё заканчивается военной катастрофой: Ковчег захвачен, оба сына Илия пали в бою. Сам первосвященник в это время сидит у ворот святилища в ожидании вестей… «Он был стар и тяжел», и «глаза его померкли», сообщает нам повествование, и это не только о его здоровье - он отяжелел и ослеп прежде всего душевно, когда отказался видеть неприятное, отказался что бы то ни было предпринимать ради его исправления. Ему возвестили о сбывшемся пророчестве, о том, что Израиль постиг небывалый позор - утрата главной , - а оба его сына, причастные к этому позору, мертвы. Тогда Илий в потрясении пал замертво.

Дальше всё устроилось самым неожиданным образом: филистимляне вскоре были вынуждены вернуть Ковчег, а во главе израильского народа стал пророк Самуил, тот самый, кто еще мальчиком предсказал падение дома Илия. Строго говоря, он так и не стал первосвященником, да и права на это не имел. Но формальная должность даже в Ветхом Завете не всегда совпадала с сутью служения, и история дома Илия - лучший тому пример.

Чем отличается грех его сыновей от той неприятности, в которой оказался Ной, вполне очевидно. Они предавались пороку не в своем жилище, за закрытыми дверями - они делали это открыто, причем в святом месте. Ни слова упрека не сказано в адрес тех, кто донес о таком их поведении отцу - собственно, они и должны были так поступить, чтобы остановить безобразие. К сожалению, не получилось.

И вот еще что интересно… Виноваты были как сами сыновья, так и Илий. Но Господь обратился лишь к нему. Что толку говорить с нахалами, которые о Боге и думать забыли? Потому оба обличения были обращены к человеку действительно верующему, к их отцу. Но одной веры, оказывается, недостаточно, надо еще найти в себе решимость и мужество противостоять пороку даже тогда, когда он угнездился в твоем собственном доме…

На страницах Библии можно найти много поучительных и актуальных примеров - важно только не вырывать их из контекста, не ограничиваться лишь теми, которые цитировать в данном случае удобно. Это многогранное, но единое повествование, и рассматривать его так и надо - целиком, во взаимосвязи разных историй, образов и персонажей. И многое тогда видится яснее.

1. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.
2. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
3. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
4. и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
5. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
6. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
7. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
8. и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
9. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
10. да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. ()

Бытие 10

1. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

1. Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
2. Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.
3. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;
4. он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом].
5. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар.
6. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах
7. и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.
8. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
9. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
10. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
11. Иевусей, Аморрей, Гергесей,
12. Евей, Аркей, Синей,
13. Арвадей, Цемарей и Хифамей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись,
14. 19 и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
15. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их

1. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа.

диаграмма:

1-я Паралипоменон 4

1. Они доходили до Герары и до восточной стороны долины, чтобы найти пастбища для стад своих;
2. и нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, потому что до них жило там только немного Хамитян.

Псалтирь 77

1. поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых

Псалтирь 104

23. Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову .
27. Они показали между ними слова знамений Его и чудеса [Его] в земле Хамовой .